Hầu hết các tôn giáo trên rứa giới đều phải có các giáo phái hoặc nhánh không giống nhau, mỗi tôn giáo có trường phái tư tưởng riêng. Bài viết dưới đây tìm hiểu về qua loa về các tông phái Phật giáo và những nhánh Phật giáo.
Bạn đang xem: Các tông phái phật giáo
1. Nguồn gốc của Phật Giáo:
Phật giáo, một tôn giáo cơ mà hơn 300 triệu người hiện đã tu tập, được thành lập ở phía đông bắc Ấn Độ vì chưng Hoàng tử Siddhartha vào cầm cố kỷ thứ sáu trước Công nguyên. Sau khi đạt được giác ngộ, ông được call là mê thích Ca Mâu Ni với thuyết giảng tuyến phố giải thoát cho tất cả những người theo ông.
Phật giáo không đồng ý một vị thần về tối cao. Hình thức sớm độc nhất của nó dựa trên giáo lý cùng quy tắc đạo đức nghề nghiệp của say mê Ca Mâu Ni và nhấn mạnh rằng số đông người, trải qua nỗ lực với hành động cá nhân được phối hợp, hoàn toàn có thể đạt được giác ngộ. Bề ngoài Phật giáo này – được điện thoại tư vấn là Tiểu quá hay, theo truyền thống Pali, Theraveda (Con đường của rất nhiều người cao tuổi) – được thực hành thực tế ở phần lớn lục địa Đông nam giới Á. Giáo phái yêu thương cầu những đệ tử yêu cầu trở thành nhà sư với chỉ tập trung vào việc đạt mang đến niết bàn, tinh thần hạnh phúc sau cùng vượt qua nhức khổ.
Sự lên men thần học phệ ở Ấn Độ trong nắm kỷ thiết bị bảy sau Công nguyên đã dẫn mang lại một hệ thống giáo điều túng thiếu truyền không giống xa với đạo giáo nguyên thủy của Đức Phật. Phức đúng theo học thuyết mới đã phối hợp các nguyên tố của Phật giáo và tín ngưỡng Ấn Độ giáo cùng với thuật hotline hồn—tức là, phép thuật liên quan cho linh hồn của bạn chết—biểu tượng thần túng bấn và những nghi thức ma thuật. Hình thức thứ bố này, được gọi là Mật tông tuyệt Phật giáo Kim cưng cửng thừa (Con mặt đường Kim cương), rất phổ biến trong những nền văn hóa truyền thống ở Himalaya. Bằng cách cung cấp các vị thần như ý trung nhân tát với các đối tác nữ, Mật tông đã mở rộng đáng đề cập đền thờ Phật giáo. Các hệ thống vũ trụ mới liên can việc sử dụng các bức tranh mandala sơ đồ, trong những lúc tín ngưỡng pháp sư địa phương và những vị thần bạn dạng địa xứng đáng sợ sẽ được hấp thụ vào tôn giáo mới. Hệ thống Phật giáo này yêu cầu một đạo sư hoặc giáo viên, người đã chiếm lĩnh sức mạnh bạo tâm linh táo bạo mẽ,
2. Sơ lược về những tông phái Phật giáo:
Kể từ khi Đức Phật mệnh chung ở Ấn Độ thời nay vào nỗ lực kỷ vật dụng 5 trước Công nguyên, Phật giáo đã lan rộng khắp nắm giới. Không có gì đáng quá bất ngờ khi nó đã biến hóa theo thời gian bằng cách tiếp xúc với tất cả các loại dân tộc và nền văn hóa. Như lời Phật dạy, những thứ đều rất có thể thay đổi.
Các phe cánh tư tưởng Phật giáo không giống nhau , vẫn tồn tại hoạt động cho đến ngày nay, đã cải tiến và phát triển sau lúc Đức Phật nhập diệt (lc 563 – c. 483 TCN) trong nỗ lực bảo trì giáo lý của Ngài và tôn vinh tấm gương của Ngài. Mỗi phe cánh tuyên bố đại diện cho khoảng nhìn lúc đầu của Đức Phật và vẫn thực hiện như vậy trong thời kỳ hiện tại đại.
Mặc dù thiết yếu Đức Phật biết tới đã yêu cầu rằng, sau khoản thời gian ông qua đời, không một nhà chỉ đạo nào được chọn để lãnh đạo bất cứ thứ gì như ngôi trường học, nhưng lại điều này đã bị phớt lờ và các đệ tử của ông trong khi đã khá nhanh chóng thể chế hóa bốn tưởng Phật giáo bằng các quy tắc, luật và khối hệ thống cấp bậc.
Lúc đầu, rất có thể có một tầm quan sát thống độc nhất về đều gì Đức Phật đã dạy, nhưng theo thời gian, những bất đồng về phần nhiều gì cấu thành “giáo lý chân chính” dẫn đến sự phân tán và ra đời ba phe phái chính:
– Phật giáo Theravada (Trưởng lão học tập đường)
– Phật giáo Đại quá (Cỗ xe vĩ đại)
– Phật giáo Kim cương thừa (Con con đường Kim cương)
Qua nhiều thế kỷ, nhị nhánh bao gồm của Phật giáo đang xuất hiện: một nhánh truyền cho Đông phái mạnh Á và một nhánh phát triển ở Đông Á. Một nhánh xa rộng của mặt đường truyền phía bắc cũng phát triển. Cả ba chi nhánh đều bắt đầu ở Ấn Độ và phát triển hơn nữa lúc họ dịch chuyển khắp châu Á.
Hai tôn giáo lớn nhất là Phật giáo Nguyên thủy (ထေရဝါဒ) với Phật giáo Đại quá (မဟာယာန). Theravada thịnh hành nhất ở Tích Lan, Campuchia, Thái Lan, Lào cùng Miến Điện (Myanmar) . Đại thừa vượt trội nhất ở Tây Tạng, Trung Quốc, Đài Loan, Nhật Bản, nước hàn và Mông Cổ.
Phần lớn các giáo phái Phật giáo không tìm cách tuyên giáo (rao giảng cùng cải đạo), không tính Phật giáo Nichiren. Toàn bộ các phe cánh Phật giáo số đông tìm cách cung ứng các tín thiết bị trên con phố giác ngộ.
3. Các nhánh của Phật giáo:
3.1. Phật giáo Nguyên Thủy:
Theravada được mang lại là hiệ tượng lâu đời tuyệt nhất của Phật giáo. Phiên bản thân thuật ngữ này được thực hiện sau này, nhưng truyền thống Theravada bảo trì con con đường tu viện cùng tuân theo những lời nói lâu đời độc nhất vô nhị còn còn sót lại của Đức Phật, được gọi tầm thường là bom tấn Pali. Hầu hết văn bản gốc này đã được những nhà sư nghỉ ngơi Sri Lanka viết ra bằng tiếng Pali vào chũm kỷ thứ nhất trước Công Nguyên. Ấn Độ.
Theravada thừa nhận tính ưu việt và nhân loại của Đức Phật kế hoạch sử. Đức Phật là 1 trong nhân vật chủng loại mực. Giác ngộ là một trong nhiệm vụ gian khổ, chỉ dành cho những đơn vị sư theo đuổi tuyến phố của Đức thích Ca Mâu Ni một bí quyết rõ ràng. Theravada là bề ngoài thống trị của Phật giáo ngày này ở Sri Lanka cũng tương tự Miến Điện, Thái Lan, Lào với Campuchia. Chủ đề của nghệ thuật và thẩm mỹ Phật giáo từ những truyền thống này tập trung vào những sự kiện cuộc đời của Đức Phật.
3.2. Phật giáo Đạt Thừa:
Đại quá là một trào lưu triết học tập tuyên bố tài năng cứu rỗi phổ quát, cung ứng sự trợ giúp cho những học viên dưới bề ngoài những sinh thứ từ bi được gọi là tình nhân tát. Phương châm là mở ra năng lực thành Phật (trở thành Phật) cho toàn bộ chúng sinh. Đức Phật ko còn đơn giản và dễ dàng là một nhân vật lịch sử, cơ mà được gọi như một nhân vật khôn cùng việt mà toàn bộ mọi bạn đều có thể khao khát trở thành.
Kinh điển (văn bản) mới đã có thêm vào kinh khủng Phật giáo, gây nên rạn nứt giữa các giáo phái không giống nhau. đều nhà cách tân tự call mình là “cỗ xe phệ hơn” (Đại thừa), cùng họ gán cho người theo nhà nghĩa truyền thống là “cỗ xe nhỏ hơn” (Theravada). Tình nhân tát đã phát triển như một bậc giác ngộ, bạn trì hoãn sự cứu vãn rỗi của chính mình để giúp đỡ người khác. Ban sơ được phát âm là những người dân bạn sát cánh với Đức Phật, những vị người thương tát là phần lớn sinh vật vai trung phong linh từ bi phân phát nguyện đã đạt được Phật quả, dẫu vậy đã trì hoãn ước muốn này để giải thoát toàn bộ chúng sinh vào vũ trụ khỏi nhức khổ. Những vị nhân tình tát phổ biến nhất xuất hiện trong cửa nhà điêu khắc cùng hội họa bao gồm Quán nuốm Âm (vị người thương tát của lòng trường đoản cú bi với lòng từ bỏ bi), Di Lặc (vị Phật tương lai) và Văn Thù Sư Lợi (vị bồ tát của trí tuệ).
Đại thừa cũng mở rộng đến Đông phái nam Á, mặc dù tác động lớn số 1 của nó được cảm nhận ở các giang sơn Đông Á là Trung Quốc, nước hàn và Nhật Bản. Khi Đại thừa phát triển, nó tiếp tục mở rộng một thường thờ rộng lớn gồm những vị phật, người yêu tát và các sinh đồ dùng thần thánh và cung cấp thần thánh khác, rút ra và đồng nhất các truyền thống khoanh vùng và địa phương.
3.3. Phật giáo Mật tông: một sự cách tân và phát triển xa hơn của Phật giáo Đại thừa:
Phật giáo Mật tông hay túng truyền, đôi khi được gọi là Kim cưng cửng thừa (Cỗ xe cộ của sấm sét), được cách tân và phát triển khoảng 500–600 công nhân ở Ấn Độ. Một nhánh của Phật giáo Đại thừa, nguồn gốc của Phật giáo Mật tông cũng hoàn toàn có thể bắt mối cung cấp từ những thực hành Ấn Độ giáo và Vệ Đà cổ đại, bao gồm các văn bản nghi lễ túng bấn truyền được thiết kế để dành được những bước cải tiến vượt bậc về thể chất, niềm tin và vai trung phong linh. Phật giáo Mật tông đôi khi được biểu hiện là cung ứng một tuyến phố tắt dẫn cho giác ngộ. Cũng chính vì một số thực hành thực tế đã lật đổ Phật giáo và Ấn Độ giáo bao gồm thống, tham gia vào những hành vi được xem như là điều cấm kỵ, những người dân thực hành nó phải giữ túng mật. Những đồng tu đã có tác dụng việc ngặt nghèo với một người hướng dẫn trung khu linh hoặc guru.
Phật giáo Kim cương thừa được xác định thân cận nhất với Phật giáo Tây Tạng, tuy nhiên, nó cũng ảnh hưởng đến những vùng của Đông nam giới Á cùng Đông Á. Phật giáo cải cách và phát triển mạnh sống Ấn Độ trong rộng một thiên niên kỷ, đạt mang lại đỉnh cao mở rộng trong thời kỳ Pala sinh sống miền đông Ấn Độ. Đến trong thời gian 1100 CN, Phật giáo đang suy tàn hầu hết do các cuộc xâm lược của bạn Hồi giáo.
Tuy nhiên, trước thời điểm này, giáo lý Phật giáo đã được truyền mang đến Sri Lanka, nơi phát triển thành điểm tham chiếu xa hơn cho bài toán truyền bá Phật giáo mang đến Đông phái mạnh Á. Du khách và những nhà truyền đạo đã có thông điệp Phật giáo bằng đường thủy và đường đi bộ qua Trung Á vào china vào vậy kỷ đầu tiên sau Công nguyên, Phật giáo trở nên tân tiến mạnh sinh hoạt Trung Quốc từ thời điểm năm 300 mang đến 900 sau Công nguyên và cung cấp một điểm tham chiếu đến Phật giáo lúc nó cách tân và phát triển ở hàn quốc và Nhật Bản. Bản dịch tiếng Trung của các văn phiên bản Ấn Độ đã góp phần vào sự phát triển của in ấn.
Phật giáo thời nay vẫn còn mạnh bạo ở Bhutan, Campuchia, Nhật Bản, Hàn Quốc, Lào, Miến Điện, Nepal, Sri Lanka, Thái Lan, Tây Tạng và Việt Nam. Vào suốt lịch sử dân tộc và sự lan truyền của mình, Phật giáo đã cực kỳ thích nghi với các tín ngưỡng với phong tục địa phương, và sự phối hợp của các hiệ tượng địa phương này với các tín ngưỡng và hình tượng du nhập là một nét đặc thù của thẩm mỹ và nghệ thuật Phật giáo trên mọi châu Á.
Đến thời gian Kamakura thì Thiền tông, tĩnh thổ tông, Nhật Liên tông tiếp liền phát triển, Phật giáo bắt đầu lưu hành sống nhân gian. Sau khi Phật giáo du nhập, sẽ kết phù hợp với văn hóa truyền thống lịch sử Nhật Bản, rồi hoạch đắc cải tiến và phát triển mới, hình thành một trong những tông phái dân tộc bản địa hóa. Trên lịch sử, Phật giáo phạt sinh tác động to lớn đối với văn hóa Nhật Bản, mãi cho ngày nay, Phật giáo trên xóm hội Nhật phiên bản vẫn có sức mạnh khá lớn. Để hiểu rõ Phật giáo Nhật Bản, nay trình làng ngắn gọn các tông phái chính Phật giáo Nhật phiên bản sau đây.
Tông phái thời kì Nara với Heian
Tam luận tông:do Tuệ quán sáng lập. Tuệ quán là môn đệ của ngài mèo Tạng ở chùa Gia Tường. Sư mang đến Nhật bản năm 625 sau Tây lịch, ở chùa Nguyên Hưng thời gian Asuka với giảng truyền Tam luận, bắt đầu kiến lập Tam luận tông, đổi mới vị khai tổ đầu tiên về tông phái Phật giáo Nhật Bản. Sư có khá nhiều đệ tử rất bao gồm tiếng như Phước Lượng, Trí Tạng, Đạo Từ, họ từng mang lại triều công ty Đường nhằm học tập Tam luận, thường thì hợp ba người đó lại gọi là ‘Tam truyền’ (三传) của Tam luận tông. Tam luận tông dìm mạnh nghiên cứu lý luận, coi nhẹ trong thực tiễn tôn giáo, đề xuất lưu truyền sinh hoạt Nhật bạn dạng không lâu sau thì lần lượt bị tàn lụi.
Pháp tướng mạo tông:Pháp tướng tá tông làm việc Nhật bản có Tứ truyền. Trước tiên là Đạo Thiệu. Sa môn Đạo Thiệu ở miếu Nguyên Hưng thời Nara, năm 653 sư theo sứ giả đến triều đơn vị Đường, làm cho học trò học tập với ngài Huyền Trang. Sư ở khu đất Hán 7 năm, kế tiếp về nước ở miếu Nguyên Hưng, hoằng tuyên rạng rỡ học thuyết Pháp tướng. Truyền sản phẩm hai là Trí Thông, Trí Đạt. Hai bạn này thuộc dong thuyền đi đường biển đến đất Hán vào khoảng thời gian 658, bái con kiến ngài Huyền Trang, tôn ngài Khuy Cơ làm để học giáo nghĩa Pháp tướng, học xong xuôi về nước, sau truyền sở học.
Truyền thứ bố là những vị: Trí Phụng, Trí Loan, Trí Hùng. Họ phụng chỉ mang lại triều Đường, học giáo nghĩa Duy thức cùng với ngài Trí Chu, sau về nước hoằng rộng lớn Duy thức. Truyền thứ tư là Huyền Phưởng, sư là môn sinh được Trí Phụng truyền lại, năm 717 sư vâng lệnh dong thuyền mang đến đất Hán, học hành giáo nghĩa Pháp tướng mạo với ngài Trí Chu, ở khu đất Hán 18 năm, được hoàng đế Mông Huyền tông dung nhan ban ca-sa, mang lại năm 734 thì có tạng kinh giành được về nước, ở chùa Hưng Phước, hoằng rộng sở học. Xưa nay người ta gọi phổ biến hai vị đầu là “Nam từ truyền” (南寺传) hoặc “Nguyên hưng từ truyền” (元兴寺传), gọi tầm thường hai vị sau là “Bắc từ truyền” (北寺传) hoặc “Hưng phước từ truyền” (兴福寺传).
Hoa Nghiêm tông: vị Đạo Duệ thời Đường truyền nhập Nhật Bản. Đạo Duệ là tăng lữ ở miếu Đại Phước Tiên trong thành Lạc Dương. Sư nhận nhu yếu của tăng sĩ Vinh Duệ và Phổ Chiếu mà cho Nhật Bản. Năm 736, sư mang chương sớ Hoa Nghiêm qua Nhật Bản, hoằng dương Hoa Nghiêm.
Lúc đó cao tăng Triều Tiên là Thẩm Tường cũng mang lại Nhật Bản, ở chùa Đại An, thông tỏ giáo nghĩa Hoa Nghiêm tông, năm 740 lần trước tiên Thẩm Tường giảng Hoa Nghiêm ghê trong đạo tràng chùa Kim Chung, là sơ tổ Hoa Nghiêm tông Nhật Bản, Hoa Nghiêm tông tự đó ban đầu phát triển. Đến thời kì Kamakura, mặc dù có trở ngại, việc hoằng truyền của cao tăng gặp khó khăn, yêu cầu họ chỉ tạm dừng ở trên nghiên cứu và phân tích giáo nghĩa, mà chưa thịnh hành dân gian, nên giáo nghĩa dần dần mờ nhạt. Miếu Tōdai-ji ở Nara là biểu trưng cho tông này.
Luật tông:do Giám Chân thời Đường sáng lập. Sa-môn Nhật bản là Vinh Duệ với Phổ Chiếu đến Đất hán vào thời điểm năm 733 để cầu học giới luật, dịp đó nghe Giám Chân ở miếu Đại Minh trong Dương châu là bậc danh đức nguyên lý học đương thời, rồi dần dà lòng thành mời sư đến Nhật phiên bản hoằng hóa. Ban sơ sư đến Nhật Bản, có nghĩa là vào năm 743, sư cùng với đệ tử lấy phẩm thiết bị kinh sách lên thuyền trở về phía Đông, sáu lần vượt biển, gặp đau khổ chín chết một sinh sống vẫn không rút lui, chịu phần đa gian nan, cuối cùng đến Nhật phiên bản vào năm 753, được tăng tục triều đình Nhật bạn dạng hân hoan đón rước.
Năm sau sư cho kinh sư. Thiên hoàng hạ chiếu an trí ở miếu Tōdai-ji, hưng con kiến giới đàn. Thiên hoàng, cung phi và hoàng thái tử cùng hơn 400 tín đồ đăng bầy thọ giới bồ-tát, các tăng sĩ Nhật bản như Linh Dụ, nhân từ Giới, Chí Trung đều quăng quật giới củ mà thọ giới mới, đó là giới bọn truyền giới đầu tiên ở Nhật Bản. Năm 757, để có phương tiện qui định học, sư xây chùa Chiêu Đề sinh hoạt Nara, rồi tạo lập giới đàn. Sư là vị sơ tổ sáng lập chế độ tông Nhật Bản. Sau đó, theo phát triển thành thiên năm tháng nhưng mà tông phong chìm lắng, thời hạn lâu vẫn không mở giới đàn.
Thực ra, bên cạnh Tứ tông ra, còn có Thành thật tông và Câu-xá tông. Thành thật tông vì tăng sĩ bạn Triều Tiên là Tuệ cửa hàng thời Tùy sau khoản thời gian đem thành thật luận truyền nhập Nhật Bản, giảng tập sinh hoạt Nhật phiên bản và lần lượt sinh ra tông phái. Câu-xá tông do tăng Nhật bản là Đạo Chiêu, Trí Thông, Trí Đạt cho triều Đường rồi rước Câu-xá luận truyền vào Nhật Bản, kế tiếp giảng thuật rạng rỡ mà hình thành tông phái. Nhưng lại mà, xuất phát hai tông này chỉ là dựa trên Tam luận tông cùng Pháp tướng tông mà thôi, chưa xuất hiện hoằng truyền độc lập, cũng chưa được quan trọng đặc biệt xem trọng.
Thiên thai tông: buổi tối Trừng (còn gọi là đại sư truyền giáo, 767~822) là vị tạo nên Thiên bầu tông nghỉ ngơi Nhật Bản. Năm 840, sư dong thuyền đến đất Hán, rồi học tập giáo nghĩa Thiên thai với Đạo Thúy với Hạnh Mãn, được Đạo Thúy truyền bồ-tát giới, rồi đến học thiền pháp cùng với Pháp Dung bên trên núi Ngưu Đầu. Năm sau lại mang đến học tập Mật giáo với a-xà-lê Thuận phát âm ở miếu Linh Nham, rồi thọ cửa hàng đỉnh Mật giáo. Đầu năm Thiên Hựu thời Đường, pháp môn mà lại sư đã học, nghiêng về tư tông: Thiên bầu tông, Chân ngôn tông, Thiền tông, Giới mức sử dụng tông, nên gọi là “Tứ tông tương thừa”.
Sư về nước năm 805, sinh sống núi Hiei, khai sáng sủa Thiên bầu tông Nhật Bản, viết cuốn Đường quyết tập (唐诀集), Thủ hộ quốc giới chương (守护国界章), cuộc sống viết hơn 280 bản văn, sau khi viên tịch được vua phong thụy là “Truyền Giáo đại sư”. Trong những đệ tử của sư, tất cả Viên Nhân và Viên Trân cũng nối tiếp nối triều Đường ước pháp, sau khoản thời gian về nước, đang hoằng truyền sáng ngời giáo nghĩa Thiên Thai và Chân Ngôn tông, can dự Thiên bầu tông phát triển mau giường ở Nhật Bản, đến lúc này vẫn thịnh ko suy.
Chân Ngôn tông: bởi vì không Hải sáng lập. Năm 804, không Hải (774~835) đi cùng buổi tối Trừng theo sứ thần đến triều Đường, mang lại ở miếu Thanh Long vào thành trường An, lạy a-xà-lê Huệ Quả làm thầy, được nhận hai bộ “Đại mạn-đà-la kín đáo pháp”, với được vị a-xà-lê truyền cửa hàng đỉnh, mặt khác còn ưa học tập ‘Tất đàm’ cùng với tam tạng Bát-nhã. Năm Chí Đức thời Đường, sư mang lại nước rộng 100 điển tịch nội điển với ngoại điển, hoằng truyền rạng rỡ Mật giáo, được triều đình tôn sùng.
Sư khai sáng Chân Ngôn tông, mở với đạo tràng căn bản trên núi Koya, viên tịch năm 835, vua dung nhan thụy hiệu “Hoằng Pháp đại sư”. Sư viết kín đáo mạn-đà-la giáo phú pháp truyện (秘密曼茶罗教付法传), Biện hiển mật nhị giáo luận (辨显密二教论), cuộc đời sư viết hơn 150 bản. Sư có các đệ tử như Thưởng Hiểu, Viên Hạnh cũng nối gót mang lại đất Hán ước pháp, sau thời điểm về nước, hoằng truyền sở học, đề nghị mang tính năng rộng phệ trong việc cách tân và phát triển Chân ngôn tông Nhật Bản.
Như trên sẽ trình bày, giai đoạn Nara và Heian là sơ truyền và quy trình hấp thu của Phật giáo Nhật Bản, trước sau thành lập các tông phái mập đều trực tiếp hoặc gián tiếp bởi từ trung quốc truyền nhập, còn về giáo nghĩa thì kế thừa từ Phật giáo trung quốc mà không có nâng tầm mới. Tồn tại cùng lưu truyền của những tông phái này, một mạch được coi là tư tưởng văn hóa truyền thống mang tính lãnh đạo một dạng bao gồm trị, chào đón từ việc bảo đảm an toàn đất nước cùng quý tộc, cụ thể có đủ tính quý tộc, nhưng không tồn tại nền tảng dân chúng.
Tông phái new được hưng khởi thời kì Kamakura: Thời kì
Kamakura, Phật giáo bắt đầu kết phù hợp với tín ngưỡng dân gian Nhật Bản, rồi lượm lặt được phát triển mới, tiếp tục hưng khởi tĩnh thổ tông, Chân tông, Nhật Liên tông với Thiền tông mang rất đầy đủ đặc thù dân tộc Nhật bạn dạng và thường xuyên hưng khởi. Mọi tông phái này, đều hướng đến việc truyền giáo cho dân chúng làm trọng điểm, trên giáo nghĩa thì gây ra một khối hệ thống lý luận ách yếu gọn gàng rõ để dân bọn chúng dễ tiếp thu, chú trọng bốn tưởng tín ngưỡng, từ đó phát triển nhanh chóng, nên được gọi là “Kamakura tân Phật giáo” (鎌仓新佛教) hoặc “Nhật bản Phật giáo (日本佛教).
Tịnh Độ tông: Pháp Nhiên (pháp danh Nguyên Không) là bạn sáng lập Tịnh Độ tông Nhật Bản. Pháp Nhiên (1133~1212), năm 13 tuổi lên núi Hiei xuất gia, theo a-xà-lê Hoàng Viên để học tập, nghiên cứu về huyền chỉ nhị môn: giáo, quán. Kế tiếp đến học tập hỏi các danh tăng, nghiêng về nghiên cứu và phân tích Phật giáo, tín đồ thời đó hotline Pháp Nhiên là: “Tọa chủ Pháp Nhiên kiến thức đệ nhất” (智慧第一法然座主). Từ thời điểm sư đọc mang đến đoạn “Nhất tâm chăm niệm thương hiệu Di-đà” trong cuốn tiệm kinh tán thiện nghĩa (观经散善义) của ngài Thiện Đạo sinh sống Trung Quốc, mà có rất nhiều sở ngộ.
Năm 1175, sư khai sáng sủa Tịnh Độ tông Nhật phiên bản “Nhất hướng siêng tu tông”. Sư trước đó chưa từng đến Trung Quốc, nhưng lập tông khai giáo của sư được kế thừa tư tưởng tịnh độ của ngài Thiện Đạo thời Đường Trung Quốc. Thông qua phán giáo của hệ thống, hoàn toàn có thể thấy được ngoài các tông phái ra, còn sáng sủa lập các hệ phái độc lập. Sau đại sư không Hải gây dựng Chân Ngôn tông, nói cách khác sư là bạn số một.
Sư viết cuốn tuyển trạch bổn nguyện niệm Phật tập (选择本愿念佛集), luận thuật tôn chỉ của việc sáng lập Tịnh Độ tông, và công khai tuyên ngôn “Ta phụ thuộc bậc thầy Thiện Đạo, mà khai sáng Tịnh độ tông”. Sư hướng dẫn và chỉ định Vô Lượng thọ kinh, tiệm Vô Lượng thọ kinh, A-di-đà kinh cùng Vãng sinh tịnh độ luận của ngài Thiên Thân là “Tịnh độ tam kinh tốt nhất luận” để thành lập giáo nghĩa tịnh độ, nhà trương “xưng danh niệm Phật” liền có thể vãng sanh Tây phương. Tịnh Độ tông tiếp đến phân ra nhì phái phệ là: Trấn Tây phái, Tây tô phái. Sư có nhiều đệ tử, trong những số đó Thân Loan là đệ tử vô cùng nổi tiếng.
Tịnh độ Chân tông:gọi tắt là Chân tông, bởi đệ tử của Pháp Nhiên là Thân Loan sáng sủa lập. Thân Loan (1173~1262) fan Kyōto, xuất thân quý tộc, mẹ mất sớm tự nhỏ, sau mang lại xuất gia với tăng chánh Viên Từ sinh hoạt Thanh Liên viện, rồi có là pháp danh Phạm Yến, ở núi Hiei 10 năm, còn cho Nara để nghiên cứu và phân tích tham học tập với luận sư những tông như Tam luận, Pháp tướng. Sau đó nghe Pháp Nhiên tuyên dương pháp môn dễ thực hành thực tế niệm Phật, sư lập tức cho thảo am mèo Thủy lạy xin Pháp Nhiên truyền dạy, và thay tên là Xước Không. Cơ hội 31 tuổi, sư kết giao với đàn bà quý của Kujō Kanezane, vươn lên là tăng sĩ gồm vợ trước tiên ở Nhật Bản, cũng là ban đầu cho quan hệ nam nữ phát sinh thân Chân tông và quý tộc.
Sau kia do từ việc phát sinh nhị tăng sĩ: Trụ Liên, an nhàn phạm giới xuất gia là dâm dục cùng với cung nữ, dẫn mang đến sư cùng họ bị xua đuổi khỏi, bị lưu giữ đày mang lại Echigo (nay là Niigata), rồi sư trường đoản cú xưng là “Ngu Thốc Thân Loan” (愚秃亲鸾). 5 năm sau thì gặp mặt lúc Pháp Nhiên viên tịch, sư chuyển tới Tōhoku Nhật bạn dạng để truyền giáo, rồi đem họ là ngây ngô Thốc, thiết yếu thức thay tên là Thân Loan. Sư viết cỗ Giáo hạnh tín bệnh văn các loại (教行信证文类) tất cả 6 quyển, là giáo điển căn bạn dạng để lập giáo khai tông. Sư nhấn mạnh ‘người ác’ cũng hoàn toàn có thể vãng sanh Tây phương, dẫn đến dân chúng ưa chuộng. Chân tông sau này phát sinh không hề ít hệ phái, chùa Hongan-ji và Otani phái hết sức có ảnh hưởng.
Nhật Liên tông:còn gọi là Pháp Hoa tông, bởi vì Nhật Liên sáng sủa lập. Nhật Liên xuống tóc năm 16 tuổi, đạo hiệu là Thánh phòng Liên Trưởng. Nhật Liên trước sau tới học tập ở những nơi như Kamakura, Kyōto, Nara, Cao Dã. Năm 1253, sư ở miếu Thanh Trừng sáng lập Nhật Liên tông. Công ty trương lấy Pháp Hoa kinh làm kinh khủng dựa vào chính yếu, tuyên dương công đức theo Pháp Hoa kinh, chỉ gồm tuyên thuyết đề mục Pháp Hoa kinh và xướng niệm “Nam tế bào Diệu Pháp Liên Hoa kinh”, mới có thể cứu vớt bọn chúng sanh, phải lần lượt ảnh hưởng nhiều trong thôn hội dân chúng.
Sư viết cuốn Lập chánh an quốc luận (立正安国论), ra sức bài bác công kích các tông phái như: Tịnh độ, Thiền, Chân Ngôn. Sư những lần dâng sớ lên triều đình Mạc tủ Tokugawa, thỉnh cầu ngăn cấm, tiếp nối bị yêu cầu Mạc lấp Tokugawa phán xét sư sở hữu “Tội cuồng ngôn hấp dẫn người”, đề nghị sư nhiều lần bị giữ đày. Từ nạm kỷ XIX về sau, vào Nhật Liên tông gây ra ra nhiều tông phái bắt đầu hưng thịnh, như tạo nên Hội Soka Gakka, hội Risshō Kōsei Kai, hội Linh Hữu, những thuộc tía chi phái hệ Nhật Liên tông. Số đông hệ phái phổ cập mới này, cho nay chiếm dụng thế lực khá mạnh bạo trong làng hội Nhật Bản.
Thiền tông:Thiền tông Nhật bạn dạng chia ra: Lâm Tế tông với Tào Động tông, hai đưa ra phái to đại khái như hệ thống Thiền tông Trung Hoa. Lâm Tế tông vì chưng tăng sĩ Nhật bản Vinh Tây truyền nhập, Tào Động tông vì tăng sĩ Nhật bản Đạo Nguyên truyền nhập. Vinh Tây (1141~1215) từ thời điểm năm 1168 cùng năm 1186 sẽ hai lần mang lại triều Tống, rồi tham học với những Thiền sư ngơi nghỉ trên các ngọn núi Thiên Thai, Lư Sơn, Dục Vương, Thiên Đồng, kế tiếp đến ở chùa Vạn Niên bên trên núi Thiên Thai, yết kiến Thiền sư hỏng Am, được truyền chổ chính giữa ấn Lâm Tế, còn trao giấy chứng nhận và y thế làm ấn tín.
Xem thêm: Tinh Yêu Va Cuoc Song - Cam Linh Tình Yêu Và Cuộc Sống
Sau sư về nước thì lập hai chùa, trở nên tân tiến sáng soi thiền học, đồ chúng tập trung, nhà trương ‘khán thoại thiền’, viết cuốn Hưng Thiền hộ quốc luận (兴禅护国论), cuộc đời sư viết 9 quyển, 7 bộ, biến tông phái bắt đầu Lâm Tế tông Nhật Bản. Lâm Tế tông bây chừ còn chia nhỏ ra 15 hệ phái, Diệu vai trung phong tự phái với Kiến Trường trường đoản cú phái là có ảnh hưởng rất lớn.
Đạo Nguyên là đệ tử vị Vinh Tây truyền lại, cũng cho triều Tống vào năm 1233, trải qua tham học những Thiền sư sinh hoạt trên các núi Thiên Đồng, Thiên Thai, ghê sơn, sau đó được Thiền sư Như Tịnh ở miếu Cảnh Đức bên trên núi Thiên Đồng chỉ điểm bèn hoát nhiên khai ngộ, được ấn chứng, thọ truyền bí mật và tấm hình ảnh y cụ, về nước năm 1227, lập chùa Vĩnh Bình bên trên núi Tản Tùng, hoằng rực rỡ thiền học, nhấn mạnh tu ‘mặc chiếu thiền’, thủ xướng không “Cứ việc ngồi thiền, tức trung khu là Phật”, viết cuốn Chánh pháp nhãn tạng (正法眼藏), cuộc sống sư viết 118 quyển, 9 cỗ sách, xiển dương tôn chỉ Tào Động, tạo nên Tào Động tông Nhật Bản.
Thiền sư Ẩn Nguyên thời Minh qua Nhật bản khai sáng Hoàng Bá tông, và cùng với Lâm Tế, Tào Động cơ mà lập gắng chân phát thành ba, tông phong đại khái tương đương với Lâm Tế, cũng có thể có xướng tụng, pháp thức âm nhạc lời kinh, cũng có biến hóa quy phương pháp phong thái, cơ hội đó trong chùa khích lệ sôi nỗi trào lưu học vấn, cơ cấu tổ chức giáo dục học vấn cùng nghĩa học các tông phái cũng theo thời cuộc nhưng mà phát triển. Chuyển động giáo dục rầm rộ, nhân kiệt xuất hiện không hề ít trong các tông phái. Phật giáo Nhật phiên bản lần lượt hình thành: tổ quốc hóa, xóm hội hóa, mái ấm gia đình hóa, chia rõ tông phái và tiến bộ học thuật hóa, dẫn đến đặc chất Phật giáo liên quan mật thiết đến nước nhà và dân chúng.
Bản văn trích lục từ tập san “Pháp âm”
***
Tiến sĩ triết học Hà yên Sinh (1962~?), gs tôn giáo học tập Đại học Women's Kōriyama (Koriyama Women's University) Nhật Bản. Nghành nghề nghiên cứu của ông là tỉ giảo tôn giáo học, hội thoại tôn giáo, nghiên cứu và phân tích tôn giáo, sử tứ tưởng Phật giáo, thiền học tập Đông Á; soạn viết các tác phẩm bằng tiếng Nhật phiên bản và giờ Hán. Giới nghiên cứu Phật giáo ở trung quốc và Âu Mỹ review ông là “Một vị học đưa Phật giáo nổi tiếng có đủ tiêu chuẩn quốc tế” (theo học viện chuyên nghành triết học đại học Vũ Hán)